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Perkins, De praedestinationis modo et ordine : et de amplitudine gratiae divinae christiana et perspicua disceptatio, Basilea, Waldkirch, 1599 : « omnes et singuli non sunt redempti quoad utramque praedictam peccati potentiam. ] donantur gratia, ut peccatum amplius non regnet » (pp. 72-73). 378 lucio biasiori C : Ma dove o che cosa è questo asilo, o rifugio, o regno e anno di salvezza ? M : Cosa credi che sia se non la Chiesa del Dio vivente, città dei santi, pilastro e sostegno della verità ? (pp.

Da una parte aver isolato altre componenti del pensiero religioso di Curione, rispetto a quella genericamente umanistica, ci ha dato un’idea meno lineare del personaggio, ma forse più rispondente alla realtà. Dall’altra, aver evidenziato nella maniera più accurata possibile – ma ancora, purtroppo, generica – alcuni snodi concreti nella 1 Il legame tra Bruno e gli eretici italiani del Cinquecento, negato da Cantimori, è stato riproposto di recente, su basi non ancora definitive, da D. Pirillo, Intorno all’idea di “giustizia misericordiosa” : Bruno e gli “eretici italiani”, « Rinascimento », xlii, 2002, pp.

Pp. 178, 183). Dietro quei « costoro » non è difficile riconoscere i seguaci della dottrina di Calvino, sostenitori di una teoria predestinazionistica che, lungi dal liberare l’uomo dall’angoscia, lo esponeva alla più totale incertezza riguardo alla propria sorte ultraterrena, come Curione sapeva bene dai tempi di Francesco Spiera, il giurista padovano morto disperato per aver abiurato le proprie convinzioni evangeliche. L’accusa di epicureismo che Calvino aveva rivolto contro le ali più radicali della riforma, ricadeva ora sul capo del riformatore ginevrino.

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